« Vorige pagina — Volgende pagina »

1.4.5 Hume bestrijdt Spinoza.

This gives me an occasion to take anew into consideration the question concerning the substance of the soul; and though I have condemned that question as utterly unintelligible, yet I cannot forbear proposing some further reflections concerning it. I assert that the doctrine of the immateriality, simplicity, and indivisibility of a thinking substance is a true atheism, and will serve to justify all those sentiments for which Spinoza is so universally infamous. From this topic I hope at least to reap one advantage, that my adversaries will not have any pretext to render the present doctrine odious by their declamations when they see that they can be so easily retorted on them.

In een behandeling van eerst klassieke sceptici en daarna moderne filosofen gaat Hume in tegen Spinoza n.a.v. diens overtuiging dat er een alomtegenwoordige Substantie is: pantheisme.  Over de connectie tussen Hume en Spinoza is gepubliceerd door Wim Klever,  Annette C. Baier, Frank J. Leavitt en Vance Maxwell.

De Mauvillon schreef onder andere zelf het volgende historische werk:

Titel:  Histoire de Pierre I, surnommé le Grand … / [Par á‰léazar de Mauvillon]
Auteur:  á‰léazar de Mauvillon
Jaar:  1742
Uitgever:  ဠAmsterdam et á  Leipzig : chez Arkstée et Merkus

Daarnaast heeft hij ook stuk uit het deens vertaald van Holberg. Dat was vroegmoderne fictie!

Inleidende opmerkingen:

Het exemplaar dat ik geleend heb uit het PCHH heeft een “Introduction” van EC Mossner.
Hierin staat onder andere dat Humes hele leven draaide om de Treatise, eerst om ‘m te schrijven, daarna om hem begrijpelijk te maken (en af te maken – political discourses = Of Politics en de essays over Standard of Taste and of Theatre (oid) = Of Criticism) en daarna om hem naar de prullenbak te verwijzen.

“Be a philosopher, but, most of all,  be a man”

Aantekeningen bij de tekst:

INTRODUCTION
†¢Â Â Â  Over de huidige stand van de wetenschappen: “even the rabble without doors may judge from the noise and clamour, which they hear, that all goes not well within”. [41]
†¢Â Â Â  Binnen de wetenschap zijn zelfs de beste systemen gebaseerd op vertrouwen, ontbreekt er samenhang en bewijs. [41]
†¢Â Â Â  Not reason, but Eloquence carries the prize. Als je maar kunstig genoeg je extravagante these kunt inkleuren, hoef je niet te wanhopen dat je geen bekeerlingen krijgt
†¢Â Â Â  Van hieruit ook de afkeer van metafysica die bij veel mensen (waaronder geleerden. We verliezen onszelf erin, en alleen skepticisme en een flinke dosis luiheid kunnen je ervan genezen. [42]
†¢Â Â Â  Aan de andere kant: Het is ijdel om te denken dat de waarheid – als ze al binnen het bereik van de menselijke geest ligt – makkelijk te vinden is, terwijl zoveel genieën hebben gefaald.
†¢Â Â Â  “‘Tis evident, that all the sciences have a relation, greater or less, to human nature” “Even Mathematics, Natural Philosophy and Natural Religion, are in some measure dependent on the science of Man; since they lie under the cognizance of men, and are judged by their powers and faculties.” [42] Als we maar begrijpen hoe onze ideeën werken, hoe ons begrip en onze redenaties werken.
†¢Â Â Â  Vooral in ‘natural religion’ valt er een slag te maken, omdat ze niet alleen gericht is op de aard van superieure wezens, maar ook naar onszelf kijkt. We zijn niet alleen de wezens die redeneren, we zijn ook de objecten van die redeneringen.[42-43]
†¢Â Â Â  “instead of taking now and then a castle or village on the frontier, to march up directly to the capital or center of these sciences, to human nature itself; which being once masters of, we may ever where else hope for an easy victory.”
†¢Â Â Â  Naast Natural Religion, Natural Philosophy and Mathematics hebben ook de four sciences of Logic, Morals, Criticism and Politics baat bij de SoM; ze beslaan bovendien alles wat we nodig hebben. [43]
†¢Â Â Â  En als de SoM de enige fundering is voor de andere sciences, dan is de enige solid foundation die we de SoM kunnen geven gebaseerd  op “experience and observation” [43]
†¢Â Â Â  Net als in de klassieke tijd, toen er tussen Thales en Socrates een eeuw zat (van natuurfilosofie naar moraalfilosofie), zo is het het ook niet meer dan normaal dat er 100 jaar zit tussen de vondst van de experimental method of reasoning in deze twee disciplines.  Van Bacon naar (in een noot) Locke, Shaftsbury, Mandeville, Hutchinnson, Butler, &c.[44]
†¢Â Â Â  In andere landen kunnen ze missschien beter dichten of andere kunsten bedrijven, maar dat Reason and philosophy zo goed gaan in Engeland komt doordat daar (en nergens anders) zo’n sterke toleration and liberty is.[44]
†¢Â Â Â  Het is duidelijk dat we niet verder kunnen gaan dan onze ervaringen, en we moeten er dus genoegen mee nemen dat we niet verder kunnen kijken dan onze ervaringen. Het is het tevreden zijn met de eigen onwetendheid die de filosofie het beste kan helpen: “the impossibility of explaining ultimate principles” is een defect van alle arts and sciences – niemand kan verder gaan dan de ervaring. [45]
†¢Â Â Â  Moral philosophy heeft dan nog als extra nadeel dat ze geen experimenten kan bouwen, omdat ze als zodanig de uitkomst beïnvloeden. Het alternatief is “cautious observation of human life, and take them as they appear in the common course of the world, by men’s behaviiour in company, in affairsc and in their pleasures. Where experiments of this kind are judiciously collected and compared, we may hope to establish on them a science, which will not be inferior in certainty, and will be much superior in utility to any other of human comprehension.”[46]
(meer…)

EDIT 04-07:

Hoftijzer schreef enkel over 17e eeuwse engelse boekdrukkersfamilies, duitse handelsrelaties onderbelicht

113: NED 655(492)

Bert van Selm stelde voor (Tijdschrift voor Nederlandse taal-en letterkunde 99 (1983) pp. 47-62 en in Dokumentaal 19 (1990) 11-21.

Bronnen & Literatuur over boekhandels in Amsterdam

http://bc.uba.uva.nl/bc_collecties/ubainv7

Archief van het Amsterdams Boekverkopers Gilde bij BC via

Bibliotheek van het Boekenvak (Opgericht dankzij Muller van het Vereeniging van het Boekenvak, daarna in handen van een stichting)

http://bc.uba.uva.nl/bc_collecties/ubainv55

  • Archief van het Amsterdams Boekverkopersgilde
  • Archief van de firma Luchtmans
  • Brievencollectie Marc Michel Rey
  • Boekveilingcatalogi vóór 1800

In 1995 is het gehele archief, d.w.z. zowel de stukken die berusten in het Gemeentearchief Amsterdam, als die in de Bibliotheek van de KVB gemicroficheerd. In de inventaris van Van Eeghen zijn deze laatste stukken aangeduid met de letter B voor het inventarisnummer.

  • I.H. van Eeghen. ‘Boekverkopers-, boekdrukkers- en boekbindersgilde’. In: Inventarissen der archieven van de gilden en van het brouwerscollege. Amsterdam 1951. (GA-toegang 366)
  • I.H. van Eeghen. De gilden. Theorie en praktijk. Bussum, 1965, p. 100-130.
  • Marja Keyser. ‘Frederik Muller als eerste bibliothecaris van de Vereeniging ter bevordering van de belangen des Boekhandels (1845-1877)’. In: Marja Keyser, J.F. Heijbroek, Ingeborg Verheul (red.). Frederik Muller 1817-1881. Leven en werken. Zutphen, 1996, p. 152.
  • Guide & Inventory to the Archive of the Amsterdam Booksellers Guild, 1662-1812 on microfiche. Lisse; Amsterdam, 1995.
  • door M. Castenmiller, J.M. van Ophuijsen en R. Smitskamp, Luchtmans & Brill : driehonderd jaar uitgevers en drukkers in Leiden, 1683-1983 : catalogus van de tentoonstelling gehouden van 1 september tot 1 oktober 1983 in het Gemeente-Archief te Leiden, Leiden 1983
  • Titel: Drukkers, boekverkopers en lezers in Nederland tijdens de Republiek : een historiografische en bibliografische handleiding / O.S. Lankhorst en P.G. Hoftijzer

En dan nog een goede vondst in een boek van Van Lieburg

Maar misschien is het kasboek van het Rotterdamse boekverkopersgilde wel helemaal niet interessant?

[singlepic=63,763,250,,]

Hier nog meer bibliografieën:

http://cf.hum.uva.nl/nhl/Bizon/genre_bibliografieen.htm

Hume: TLDH Vol 1 Ltr 136 To: Millar [57] p 256
† * 136. To ANDREW MILLAR

Dear Sir

About ten days ago, I received a Letter from you with four enclosd which I deliver’d. Mr Kincaid immediatly pay’d me the Money; Mr Gordon† 1 said he woud pay me this Week; Mr Balfour† 2 desird a little delay, & said he wou’d pay me as soon as he conveniently coud: Mr Wright† 3 I have not yet met with.

Some time before that, I got yours; where you had inserted the Passage which probably gave Dr Brown Occasion for his fine Reflexion; which surely I shall never take the least Notice of. I must however beg the Favor of you, in order to prevent all such Misrepresentations for the future, that you woud burn all my Letters, which do not treat of Business; that is, I may say all of them. For as all Business is clos’d between us, there can be no use of keeping the Letters. I own to you, that it woud be very disagreeable to me, if by any Accident these Letters shoud fall into idle People’s hands, and be honord with a Publication. As to what you say, about your Frankness & Openness in mentioning things, which malevolent People sometimes make a bad Use of, I can readily excuse you: For I find it is an Infirmity of my own.

257

I must desire you to put up in one Parcel three Copies of my History small Paper, in boards, both Volumes; together with three Copies, like binding, of my four Dissertations: And direct the whole to Monsr de la Rouviere a ROTTERDAM: And to send it thither by a sure hand, together with the smallest of these two Letters enclos’d. Monsr de la Rouviere is to send them as Presents to Paris, one to L’Abbe le Blanc who is translating my History: The other two to different Persons, who have desir’d them from me. Please to state them to my Account, at the Bookseller’s Price; and send me the whole Account I owe you, that I may deduct it from your Bill.

I have now been settled in Edinburgh near two months; and so much to my Satisfaction, that there is no chance of my ever leaving it, during the few Years that I can propose to live. Among other Occupations, or rather Amusements, in which I employ myself, I am giving a new and very attentive Perusal of the last Edition of my History;† 1 and hope at last to bring it as near Correctness as possible. I tell you this, that if ever you have occasion to make a new Edition of that work, you may apply to me, or, if I be dead, to my Heirs, in order to print from this corrected Copy.

The largest of the Letters to Monsr de la Rouviere, please to put into the Post. I have sent you a Copy of Douglas, which you will be so good as to put up in the same Parcel with my History & Dissertations. The Edinburgh Edition is more correct than yours, & contains some Lines, which were struck out in the latter. I hope to get it translated into French, & acted at Paris.

L’Abbé le Blanc tells me of a Work called L’Ami de l’homme ou Traité de la Population wrote by the Marques de Mirabaut.† 1 He extolls this Piece much, & says it has met with vast Success at Paris. He also tells me, that it speaks much of my Writings, & that the Author had sent me a Copy which never came to hand. If the Book be in Nourse’s† 2 or Vaillant’s,† 3 I shoud be very desirous of having a Copy; and if you get it in Sheets please send it by the Post. Mr Elliot will frank it for you.

The Translation of the first Volume of my History will be publishd next Winter at Paris: The same Person is to translate the second, but wants a Copy. This makes me very anxious that these Copies may go by a safe hand. I shoud be glad to hear what the Connoisseurs with you say of that singular Piece the Epigoniad. I am dear Sir

Your most obedient humble Servant

DAVID HUME

Edinburgh

21 July. 175

(meer…)

« Vorige pagina — Volgende pagina »